四川右布政使-周瑛

   莆田六中 康永福

周瑛，字梁石，初号蒙中子，别号翠渠。福建莆田黄石清浦村人，生于明宣宗宣德5年（1430），卒于武宗正德13年（1518），宪宗成化6年登进士。历官广德知州，南京礼部郎中，抚州、镇远知府，四川右布政使等。周瑛一生为官多年，较能秉公办事，他在总结自己从政经验时说：“以理处物是谓之义，以心处理是谓之利”。他认为为官办事要公。公即理，亦即仁、义，损害民族利益的官不能做。周瑛则是根据朱熹的政治思想施政的。

周瑛任广德州知府，兴办文教事业，严禁溺死女婴，显扬为国捐躯的志士，废除滥设的祠庙。任抚州知府间，兴修水利，统一征收赋税，积极施行户籍编制，政通人和，受到民众的赞颂。周瑛一向坚持“存天理，灭人欲”的程朱理学核心思想。有人称“周瑛为理学之精粹，朱学之名臣”。周瑛的学问、人品和施政之方，明代著名学者杨廉这样评说：“读书以穷理而非务博，作文以明道而不专于求工。心朗徼而月霁，气舒畅以春融。其政事也，虽居今世而每有古意……”（《杨廉诗文集·祭翠渠公文》）。

“一本万殊”是周瑛的世界观。他认为形成天地万物的本原是太极（理），由太极（理）产生气之阳动阴静而成天地。这种思想认为天地是由阳清阴浊之气运动发展来的，而且天为日月星辰，地为山岳河海，是具有朴素唯物主义因素的。他还说：“天地生物，气化不齐，伸缩盈虚错综杂揉……”这就是说，天地产生万物不是随意的，是要受气的制约的，天地所生万物之中包括人，人是万物之中最高贵者。这具有进步性的思想。周瑛基于天地通过气产生物和人的思想，提出人死后复归气，复归天地，因此人死后没有鬼神的。这具有明显的唯物主义倾向。周瑛的认识论思想是十分积极、睿智的，含有较多的唯物主义认识成份。首先他把认识的客体和认识的主体区分开来，并且肯定主体是可以认识客体的。然始终坚持孟子的“万物皆备于我”的精髓。其次，周瑛概括道：“明月照万物，而物无不照。……月无客心焉，无客心，即所谓虚，虚者，天之道也。”是说主体要认识客体，要先排除主观成见，以心虚照万物。这虽有天人合一论的神秘主义思想，而其主旨则是在说明只有排除主观成见才能认识事物。再其次，在主体认识客体问题上，周瑛提出许多方面，归纳起来：一、主敬：学当以敬为主，居敬则心存，然后可以穷理；二、读书：强调穷理，格物致知；三、慎行：道德修养要在平时的行为中表现出来，行为要时时检点，谨慎地遵守道德原则。四、由用及体，由体及用，一以贯之。即由此及彼、由表及里的认识方法，改知穷理是循序渐进和反复无限的过程。这种体用一贯，反复深化的思想是有合理因素的。

“几动则势趋，势趋则形就”，系周瑛的社会政治思想。他提出的几、势、形三个范畴是论述社会发展的关键和环节。认为社会历史的发展有其内在的规律，引出善是社会治乱发展的关键，几是善恶的矛盾运动，历史的治乱就是由善恶的矛盾运动而决定的。治乱是形，治乱之形生于势；轻重之势生于几，因以善恶之几为治乱之本，但这种抛开社会的经济条件，以道德观念的善恶现象来作为社会治乱的决定因素，显然是一种唯心史观。在封建社会的科举弊病方面，周瑛提出智育和德育并重，再次提出从政要爱道重于爱官，从政要有益于民，当官要为民着想。

周瑛一生廉公从政，且著述甚丰。有《书纂》、《翠渠诗文集》、《翠渠摘稿》、《翠渠摘稿选》、《政本政均》、《祠山杂录》、《广孝慈录》、《正德漳州府志》、《弘治兴化府志》、《莆阳拗史》以及与邑人黄仲昭同修的《兴化府志》等等。他善书法，有《百梅录》寸楷行世。

 新编《莆田县志·周瑛传》略云：周瑛（1430-1518），字梁石，后称翠渠先生。明成化五年（1469）进士，历官江西右布政使。著有《翠渠类稿》等书。“瑛擅书法，体势奇伟，神格高古，有《百梅录》小楷行世。”

周瑛留在涵江镇内的墨宝，已知的有“宫巷”二字的匾（在顶铺）和“群凤朝阳”四字的匾（在莆六中）。对此，早有“宫巷”的“口”、“群凤朝阳”的“鸟”的美谈。（按：“口”，指“宫”字下面的一个“口”；“群凤朝阳”的“鸟”，指繁体字“凤”字中的“鸟”。）难怪后人称他“书法遒劲，独步当时。”

正由于周瑛是著名书法家，故民间有关他的书法传说颇多，且甚奇特。有如：相传明英宗时，皇上为太子建造一座大殿，要人写“太子殿”三个大字作巨匾。他不但向群臣了解谁字写得好，而且提出不拘一格荐人才，即使是民间布衣，也可以推荐。时周瑛尚未中举，而兴化同乡在朝为官的有四十多人，都交口推荐了周瑛。周瑛奉召赴京，里中父老乡亲们为他饯行，并预祝他博得高官厚禄荣归故里。周瑛却笑笑地说：唐朝张旭善草书，相传他往往于醉后呼喊狂走，然后作书；“书圣”王羲之，每作一点，必须悬手作字。小子或者有机缘能在金殿上走马点笔，则愿足矣。

    周瑛到了京都，很快得到皇上的召见。皇上见他文雅风流，即命他当殿大书“太子殿”三字为匾。（按：古代匾额上字句的读法是自右至左的，即“殿子太”。）周瑛下笔时，却从左至右书“殿——子——太”。他的一捺一撇，苍劲有力，入木三分，得到围观君臣们的赞许。可是，周瑛写完“大”字就搁下笔，众惊讶，又不敢开口问。皇上也在惊奇，带点责备的口吻说：这是“大”字，不是“太子”的“太”字！分明少了一个点！周瑛趋前奏禀说：“大”字下面加一个“点”，就是“太”字，但这一“点”，小民必须在金銮殿上走马点笔，才能能“点”出其气势来！皇上准奏。可是群臣闻言，大惊失色，万一掷笔不准，把“太”字点为“犬”字，成为“犬子殿”，不但周瑛性命休矣，而且推荐他的兴化乡官，也会受到株连。周瑛明白乡贤的思想顾虑，向他们频频点首示意，信心百倍。于是周瑛立即挥毫上马，勒紧马缰，两腿一夹，那马飞奔从刚写完的“大”字而过，一瞬间，周瑛手里的笔已投出去了，不偏不倚地在“大”字下加上一点，成了“太”字，似有神助。皇上大悦，金殿上下，欢声雷动，鼓乐齐鸣。皇上特赐周瑛坐着八抬大轿荣回莆田。